通道侗族自治县位于湖南省西南边障的怀化市南端，湘、桂、黔三省（区）交界处
，东邻湖南绥宁、城步，北接湖南靖州，南毗广西三江、龙胜，西连贵州黎平，历史上
为楚越分界的走廊地带，素有“南楚极边”、“百越襟喉”之称。全境东西宽58公里，
南北长68公里，总面积2225.4平方公里，辖21个乡镇，243个村，1667个村民小组，有
侗、汉、苗、瑶等13个民族，共23万人，其中侗族占总人口的78.3%
，主要分布在南、西、东部。宋崇宁元年（1102）设立罗蒙县，次
年改为通道县至1954年，1954年5月7日成立通道侗族自治县至今。
寨（xaih或xaix），即村落，既是一个行政单位，又是一个人口聚
居的自然单位。侗寨的形成经历了一个漫长、曲折的发展过程。“筑巢而居”、“散居
山谷”的原始社会，世居在这块土地的侗族先民，尚未形成真正意义上的侗寨。随着社
会的发展，加上战争、自然灾害等因素，侗族的其他支系和一部分其他民族先后迁人，
人口不断繁衍、增加，而逐渐形成侗寨。侗寨既有聚单姓而居，也有聚杂姓而居。聚单
姓而居，是一个族姓不断繁衍的结果，聚杂姓而居，则是多姓氏、多民族不断迁人融合
的结果。
侗寨有大有小，大的侗寨有200~300百户，小的仅几十户，其类型
有平坝型、山麓型、山脊型和山谷型四种。平坝型侗寨，地平线开阔，傍水而不依山，
寨子被田坝围绕，布局合理，功能、设施完善，是最先形成的侗寨。山麓型侗寨是境内
最主要的
侗寨类型，其特点是依山傍水而居，功能、设施与平坝型寨子相近
。山脊型侗寨，一般是迁人较晚或从平坝型、山麓型寨子分迁而形成，其特点是民居分
布在一条山梁上，稻田在两边的山冲里。山谷型，亦称混合型侗寨为数不多，它兼具山
麓型和山脊型两种侗寨类型的特点，即在一个山谷里形成的侗寨，既有山麓型的自然村
，又有山脊型的自然村。
不论哪种类型的侗寨，虽规模不一，布局形式有所区别，但在布局
的内容和功能上是基本一致的。一般而言，一个寨子以凉庭(鼓楼)为中心，它是侗寨的
独特标志，是村民政治、文化的中心。福桥架在寨子上下游，桥既是侗族人民重要的交
通设施，又寄托侗族人民美好的愿望，也是侗寨的又一个标志性建筑。风水林在寨边或
寨后，既可美化、净化环境，又是村民心中神圣之地，人们将风水林的枯荣视为整个村
子盛衰的先兆。在侗乡，古老的寨子都铺设石板路，平整干净的石板路，从寨外通往寨
内，再通往各家各户，通往寨外或境外的主要交通要道亦铺设石板路，构成四通八达的
交通网络，被人们誉为“侗乡柏油路”。寨内吊脚楼鳞次栉比，虽密集，但排列有序，
密而不乱。古老侗寨的民居有些甚至模仿蜘蛛结网的形状进行布局，密集而畅通，还给
人以神秘之感。数栋吊脚楼之间设池塘一口，既可养鱼，更是侗寨重要的消防设施。池
塘里架设晾禾架，金秋十月，
晾禾架上晾晒的糯禾闪着金灿灿的光芒。芦笙坪、戏台与凉庭三位
一体连在一起，既是村民集会、娱乐和议事的场所，也是全寨政治、文化的中心。萨殿
、飞山宫(祠)、祖宗庙、文庙、城惶庙、南岳宫等宗教设施，是村民开展宗教活动的场
所，长年烟火不断。整个侗寨的建筑、设施，按功能与用途可分为9大类。
即：生活类、文化类、公益类、交通通讯类、安全类、军事司法类
、婚恋类、宗教类、圈养类。
通道侗寨的民居建筑，因受地域和文化的不同影响，南、北、西部
的民居呈现不同的建筑风格，概括起来有越式、楚式和汉式3种。南部侗寨，尤其是从
双江沿河而上至坪坦、甘溪的“百里侗族文化长廊”，越式风格较浓，即继承百越民族
“干栏”式建筑的特点，并随着时代的发展而不断的美化外部装饰；东部、西部侗寨民
居则在保留“干栏”式建筑某些特点的同时，因受楚文化的影响，还融入了楚式建筑的
某些特色，民居建筑的层次也以两层为主，吊脚较少，凉庭的层次也很少超过三层的；
而北部与汉族地区接近的侗寨，除部分保留“干栏”式的某些特点外，几乎与汉族地区
的木房建筑相差无几，层次以平房居多。
侗寨建筑物的材料以木材为主，兼用石块、泥土。木料又以杉树为
主，杉树用料视建筑物的形式而定，大径杉树一般用于修建凉庭和福桥。尤其是较原始
的独柱凉庭的柱子，直径一般都在60公分以上。民居建筑一般用直径20公分左右的杉木
。因用杉而产生许多相关的习俗，最有特色的是“十八年杉”。当人一出世，不论男女
，父母即为其栽种一片杉树，等其到十八岁时，到了谈婚论嫁的年龄，即将杉林砍伐，
男的修建房子，女的或随女出嫁，或变卖后置办嫁妆。“十八年杉”因此得名。石块与
黄泥也是侗寨建筑的重要材料。石块主要是铺石板路和架设1-2米宽的小溪桥梁。黄泥
则用来作瓦和糊篱笆墙。
因寨而产生的管理、仪式与禁忌，是侗寨的软建设。侗寨管理有一
套严密的组织和严格的制度。组织形式上，一个家庭有家长，一个房族有族长，全寨有
寨老，数个侗寨结成小款，有小款首，数个小款联成大款，有大款首，即联合款首；管
理方式上，即有预防措施，又有处理办法，通过喊寨、巡寨，提醒人们时刻注意安全、
不要忘记本寨所议定的各项款约制度。一旦发现有人违反了款约制度，视其所辖范围交
由不同的组织依款规进行处罚。款规所约定的内容十分细致，小到偷鸡摸狗，大到杀人
放火，无所不包。在这种严格款规的管理下，历史上广大侗族地区曾出现过“夜不闭户
，道不拾遗”的良好社会环境。
禁忌是侗寨的信仰理念。因禁忌而产生许多相关的仪式。侗寨人民
十分注重禁忌，侗寨里任何一种建筑、设施的修建，都有一定的禁忌仪式。宅址的选择
，重视审察山川地势，讲究住宅的方位、向背及排列结构。所以村前或寨后种一片“风
水林”，可起到“藏风得水”，保持“生气”的作用，宅址选好后还须请地理先生择日
动土。木匠师傅建木楼前要举行祭祀仪式，以求得木匠祖师鲁班的护佑。屋梁是一栋房
子的主心，所以对梁木的选择十分讲究，砍梁木需四位上有老下有小，且男女双全的人
参加，砍伐前先祭祀，砍倒时不准着地，抬梁木时不论路程多远，都不准换肩，做梁木
的木渣、刨花不准倒在阴沟里或火烧，只能倒进流动的水里。上梁时由主匠师踩梁并念
诵吉语，抛撒把。修火塘、大门等都有特殊的仪式。新建的侗寨，
各户不能自行生火，必须先到萨屋里取火才能生火。如村寨常发生
火警或鸡乱叫，还要全寨封寨，举行驱瘟仪式(toip
xaih或toip xiax)。
木匠师傅是木楼建筑的工程师，他们修建房屋从不用图纸，只在一
根“丈杆”上做文章，将整栋房子的结构以自己的木匠文字标于丈杆上，然后按“杆”
施工，不差分毫，充分显示出侗族人民的聪明和智慧。
一个侗寨的建筑发展史，可以从一个侧面折射出侗族的发展史
。它的内涵十分丰富，接近它、研究它，收获一定不少。
[侗寨的形成与发展]
侗族村寨，大多依山傍水而建，讲究与自然环境的和谐与统一。村
寨的形成经历了单姓独居、单姓聚居、多姓杂居、杂姓分居几个发展阶段。
单姓独居。即一个父系下的血亲大家庭始居一地。世居民族单姓独
居情况，因史料缺乏，我们无法真正了解，但据考古发现，通道境内的世居民族，至少
在唐代已形成村落。对于迁徙民族却有大量的文献资料和口碑传说。如《侗款~
(族源款·宗支簿)载：
......我们的祖先......
沿河而上，来到河边，
江口、太阳坪九姓人一起住，九姓菜一锅，
天宽地又窄，无荒开田园。
只好像山花，分散开满天。
杀牛祭天地，卡问生息处。
罗家罗万夫，去到罗大腰；
曹家曹保代，去到曹家冲口、洞杨寨；
石家石再立，去到罗坪溪；
陆家陆玉牛，去小江和蛇口；
张家张正培，去地连、西应；
徐家徐度盘，去张王、老湾；
李家李仲庆，上金鸡、下宜王；
陈家陈周杰，上奎寨；
安龙坐地，安虎坐山。
从这则记载中可以看出，同时迁徙来的九姓人，到通道境内后，按
姓氏分别独居到一个地方。这个姓氏实际上就是一个父系下的血亲大家庭。据曹家冲的
老人介绍，第一个迁入曹家冲的祖宗叫曹保代。明洪武年间，因逃难与石、陆等九姓九
公同时逃出江西吉安府太和县，先到靖州的飞山落脚，后沿河而上到通道的地阳坪，然
后九公倒牛分居到9个不同的地方。坪坦乡阳烂、高团的龙姓亦如此。清代，有龙姓三
公从江西迁来，先到绥宁的东山，再迁人通道，其中二公(满松、满玄)迁入高团，而当
时的阳烂是一片长满篱竹的湿地。一天，满松看到湿地里有一只天鹅在孵蛋，认为那是
一块风水宝地，于是从高团搬人阳烂。两兄弟带着各自的子女独居一处。在单姓独居阶
段，因为人口少，还不可能形成村落。
单姓聚居。这一阶段，随着单姓独居人口的不断繁衍，一个父系下
的兄弟成家立业后分家独居，形成了一个较大的房族。这在我们的田野调查中同样得到
了证实。如坪坦乡坪坦村的吴姓，现有60余户，是一个大的房族，内部又分为两个小房
族，但每年清明扫基时，各自在自己的祖坟前扫完墓后，要聚在一起聚餐，祭祀共同的
远祖。在坪坦调查中，我们发现：寨内吴姓和杨姓都设“飞山宫（庙）”，而且都设在
寨中，而按一般常规，飞山宫（庙）是应设在寨边或寨外的。调查后才得知，吴姓先迁
入坪坦村时仅一公两兄弟10余口人，几十年后发展成20多户，于是在当时的寨边建了飞
山宫，后随着人口的不断繁衍，住房不断扩展，往上又没有了扩展的空地，不得已才围
着飞山宫建房，但飞山宫的四周留有一定的空地，作为飞山宫的宫地、宫塘。这一时期
，因为村寨与村寨之间男女联姻和娱乐以及建立款联盟的需要，一批公共设施诸如凉庭
、福桥、芦笙坪等应运而生。但式样上为简易型，以能满足人们的基本需要为基准，不
注重形式的工艺性。多姓杂居。大量的民间田野调查表明，功能齐全、设施完备的规模
型侗寨是在这一阶段形成的，形成的时间大约在宋代至明代。这一时期，众多的外来民
族从各地先后迁人，与原有的民族相融合。一是做官或屯兵迁人。据史料记载，宋元时
期有不少江西籍汉人被朝延下派做官，如当时掌管播阳司的长官司就是江西籍汉人。他
们为了维护自己的阶级利益和社会地位，在世居民族中建立人身依附关系，将己姓送给
侗族，谓之同姓同宗同籍。侗族民歌中就有“三百好姓留汉人，六十差姓给我们”之说
。明朝初年，封建王朝在侗族地区设立卫、所、屯、堡等进行军事统治，实行“拨军下
屯，拨民下寨”，大批汉人迁入境内。二是因战乱或不堪忍受封建统治者的剥削压迫，
而一路逃难迁人侗族地区，与世居民族相融合。现存民间的大量家谱、族谱及民间传说
都有这方面的记载：明代，我们的祖先从江西吉安府太和县逃难出
，先到靖州落脚，然后沿河而上进入通道境界，再分居各
地。三是因天灾人祸而投靠的。清光绪《黎平府志·卷下·苗蛮·
罗锦驭苗蔬》就有这方面的记载“汉人因天灾人祸，相率投彝，仅以苗家为安身之处，
土苗见汉人归附，如获珍宝，给以粮食、牛种，全无差事。而汉人一人其地，犹捆鱼得
水，安若泰山，莫能过问，势将汉人不尽化。”四是因商贾贸易多姓氏从不同地方、不
同时期迁人一个地方而形成多姓杂居的村落。另外还有单个家庭因种种原因迁人后融人
村寨中，姓氏不改，但习俗上与当地的大姓产生依附关系，成为“异姓房族”。
迁徙民族的融入，带来了新的建筑工艺和技术，这些新的工杂姓或
单姓分居。一个侗寨经过一个较长历史的发展，人口不断繁衍，原有的寨子已经容纳不
下那么多人口居住，于是兄弟分家后迁到新的地方另外建新的寨子。如播阳镇陈团村。
据调查，陈团的吴姓祖宗于明洪武年间从江西迁入，经靖州到牙屯堡的寨脚定居，人口
繁衍到七公（七兄弟），清康熙年间，一公上山打猎追到可团，见有一母狗在此养崽，
认定是个好地方，于是，此公带着家眷由寨脚迁入可团，后人口繁衍，其中的一兄弟从
可团分居到陈团。又经过几百年的发展，目前陈团村除陈团本自然村外，还分居出蒙冲
、七团、贾寨3个自然村。另外，20世纪70年代的“迁居造田运动”也是新的侗寨形成
的另一个因素。当时为了造田，大的侗寨都不同程度地迁出-部分民居，到新的地方另
建侗寨。如坪坦乡坪坦村，当时就迁出50余户，分居到大道、成闷二处，形成两个新的
自然村落。分居而形成的侗寨中，其规模和设施都不及原来的侗寨。
